Sejarah dan Daftar Pustaka
Saat-saat sebelum, pada dan setelah jatuhnya Mojopahit (Wilwatikta), yaitu sekitar akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16, Pegunungan Tengger mungkin menjadi tempat perlindungan bagi banyak orang yang melihat situasi di kerajaan Hindu yang hancur atau tidak teratur. Yang lelah dan mencari kehidupan yang lebih damai di dataran tinggi.
Menurut tradisi (lihat artikel GP Rouffaer: suku Tengger dalam Encylopaedie Hindia Belanda), “Raden Gugur”, putra mahkota terakhir Mojopahit, berjalan-jalan ke Tengger, di mana ia menghabiskan hidupnya sebagai pertapa dengan nama “Kyai Kembu Manis” di tempat yang sepi, perenungan terus berlanjut. Juga Mojopahit, yang diancam dari semua sisi, dikatakan telah menerima bantuan dari seorang “Guntur Geni”, seorang guru agama dari Tengger, yang pergi berperang dengan 40 murid melawan musuh-musuh Mojopahit dan meraih kemenangan, setelah itu ia diberi Gelar “Pamengger” dan diangkat menjadi dipati di kerajaan Blambangan. Namun cara bertarung Guntur Geni digambarkan dalam Serat Kanda (diterbitkan dan dijelaskan oleh Dr. JLA Brandes dan diedit oleh Dr. NJ Krom) sedemikian fantastis, karena ia menggunakan “Gada Wesi Kuning” yang diracuni, ditolong oleh tawon (lebah). dan kemudian “Mènak Jinggo” menciptakan seekor anjing merah sehingga sulit untuk mengaitkan nilai sejarah dengan cerita ini.
Di Pasuruan, para penganut Siwa bertahan selama mungkin. Patih atau gubernur kerajaan Mojopahit Dipatih “Gajah Mada”, yang telah melarikan diri ke Sengguruh (di Malang), tinggal di sini selama beberapa waktu; setelah kematiannya, putranya “Rangga Permana” mengembalikan kemegahan dan kekuasaan kerajaan lama Singosari, yang diberi nama “Supit Urang”.
Menurut tradisi, Rangga Permana inilah yang membangun benteng Kuta Bedah (timur Malang) dan tembok besar di sekeliling kerajaannya, di atas Kawi, Tengger dan Semeru, untuk melawan orang-orang islam.
Orang Tengger mengalami masa sulit pada tahun 1675 dan tahun-tahun berikutnya, ketika orang-orang Makassar, sekutu Trunojoyo, berada di tanah Pasuruan. Pada tahun 1680 sebuah ekspedisi di bawah Gouper dikirim untuk mencapai pegunungan Malang melintasi Pasuruan, untuk menyerang Trunojoyo dan “Karaeng Glissung”, yang telah menetap di Ngantang, yang perjalanannya dilakukan melalui jalan yang sangat buruk dan pegunungan yang curam.”
Mungkin pemerintahan sementara Bali atas Blambangan (setelah 1648) memiliki pengaruh pada kehidupan orang Tengger, terutama di Probolinggo Tengger, teror yang berlangsung lama dari pemberontak Surapati dan pengikutnya yang berkeliaran di pegunungan Pasuruan dan Malang, orang Tengger pasti mengalaminya, telah menjadi wabah yang mendesak.
Apa yang dilakukan gerombolan Surapati sampai batas tertentu dapat disimpulkan dari laporan Panglima Pasukan Kompeni H. De Wilde tanggal 14 Oktober 1707 (Kebangkitan kekuasaan Belanda di Hindia Belanda karya De Jonge), yang dari situ tampak bahwa tanah Winongan, yang juga merupakan bagian dari Pegunungan Pasuruan Tengger, “hancur dan lebur”.
Lama setelah pertempuran berdarah di Pasuruan pada tanggal 24 Agustus 1723, lingkungan tempat ini dan Malang tetap sangat bergejolak, karena cucu-cucu Surapati melanjutkan pertempuran yang dimulai oleh kakek mereka. Dan karena Pegunungan Tengger menjadi daerah perlindungan yang aman bagi mereka dan semua pengikutnya, bisa ditebak bagaimana orang Tengger menderita di bawah kekuasaan teror mereka saat itu.
Dari SK pengangkatan yang ditemukan oleh Tuan G. P. Rouffaer tampak bahwa pada tahun 1733 Sunan Kartasura mempercayakan kepada seorang “Ngabehi Sutojoyo”, yang telah diusir dari Malang oleh para pemberontak, dengan pemerintahan Tengger, dan itu untuk sementara, sampai kekuasaan daerah diambil alih, Malang dipulihkan dan desa Tengger akan kembali berada di bawah pemerintahan pusat Bupati Pasuruan.
Ketika setelah perjanjian 11 November 1743, di mana Susuhunan menyerahkan Jawa Timur kepada VOC, ketertiban sebagian besar telah dipulihkan, Gubernur Jenderal Imhoff memberi tahu para direktur VOC bahwa keadaan di Jawa Timur sudah tenang, kecuali di Jawa Timur bagian hulu Pasuruan dan Malang, di mana upaya-upaya masih dilakukan untuk mengusir atau mencari alasan “perampokan perang-perang sebelumnya, di antara beberapa jejak Surapati yang masih tersisa”.
Menurut Hageman (lihat brosurnya Pegunungan dan Penduduk Tengger) Kapten HJ de Keizer, yang ditempatkan VOC sebagai komandan pertamanya di daerah yang baru diperoleh. Berturut-turut menjabat sebagai administrator Pasuruan : Kapten HJ de Keizer (1746-1752), Letnan DJ Wahren (1752-1754), Letnan CJA von Hayn (1754-1759), Letnan G. Hogewitz (1759-1760), Kapten JC Hartman (1761). -1763), Letnan OL Trappannegro (1763-1765), Letnan JJ Ram (1765-1768), Komandan JD Gondelach (1768-1772), Komandan Adriaan van Rijck (1772-1790), Komandan J. Coert (1790-1801), Kapten komandan J. Hesselaar (1801-1808), Residen Halewijn (1808), Residen G. Vos (1808), Dewan sementara Inggris (1811-1816), Letnan HG Jourdan sebagai Residen (1812-1816), Residen C. Vos (1816-1818), Residen JG Ellinghuyzen(l818-l826), Residen FG Valck (1826-1827), Residen HJ Domis (1827-1831).
Dari pernyataan penyerahan tersebut, berturut-turut disampaikan oleh gubernur lepas pantai NE Jawa Nic. Hartingh, WH van Ossenbergh, J. Vos, JR van den Burgh, RT van der Niepoort, J. Siberg (Kebangkitan otoritas Belanda karya De Jonge) tampaknya situasi di Pasuruan secara umum memuaskan.
Pada tahun 1761 keturunan Surapati di bawah Pangeran “Prabujaka” (Pangeran Singosari) dan Raden Wiranegara masih berada di pegunungan kabupaten Malang dan Lumajang, dan meskipun mereka tidak bertindak agresif, mereka dianggap sebagai “Pagar duri di kebun Jawa” dapat dihapus oleh sepuluh tentara yang diberangkatkan dari benteng di Pasuruan, saat para pemberontak berkeliaran di kompleks pegunungan yang hampir tidak dapat diakses.
Hageman menyatakan dalam manualnya untuk pengetahuan tentang sejarah, dll. Jawa, bahwa “Ingabèhi Sutojoyo” (juga disebut oleh Rouffaer, lihat di atas) pada tahun 1764 adalah “Kepala Tengger ” dan memimpin gerombolan pemburu yang melawan komandan Trapannegro dari Pasuruan yang disebutkan di atas yang bertindak dengan sukses sehingga pemimpin pemberontak Tengger dikalahkan dan diusir ke Lumajang.
Pada masa pemerintahan panglima Pasuruan pertama, orang Tengger pasti telah diajari bercocok tanam kentang dan sayur-sayuran; mungkin itu “Adriaan van Rijck”; yang cukup lama tinggal di Pasuruan mengembangkan budidaya sayuran di Tengger . Dia juga memiliki “rumah gunung” dari kayu yang didirikan di atau dekat dataran tinggi tempat “Tosari” sekarang, nama ini masih belum diketahui pada waktu itu, di mana seorang tukang kebun Eropa ditempatkan, untuk menyediakan benih sayuran kepada penduduk, untuk memberikan instruksi praktis dalam budidaya sayuran, dan juga untuk menjaga pemeliharaan dan keamanan “rumah gunung”. Oleh karena itu, kesuburan tinggi dan iklim yang sangat baik dari pegunungan tinggi di dekat Bromo segera menarik perhatian, dan hortikultura dimulai, yang sejak itu berkembang sedemikian rupa sehingga sekarang menjadi sarana penghidupan yang penting bagi suku Tengger.
Pada tahun 1785 seorang Hooijman (pendeta), yang pernah mendengar bahwa belum lama ini “sekelompok masyarakat”, yang mendiami Tengger, telah mengorbankan manusia (ke Bromo), meminta informasi tentang hal ini dari komandan Pasuruan saat itu Adriaan van Rijck, yang sebagai tanggapan menulis beberapa hal tentang orang Tengger (antara lain bahwa cerita tentang pengorbanan manusia pasti berasal dari legenda lama dan karena itu hanya dongeng), dan yang suratnya tanggal 26 Mei 1785 diterbitkan di Risalah Masyarakat Seni dan Ilmu Pengetahuan Batavia, Volume VII, Tahun 1814.
Ketika seseorang membaca laporan pertama tentang orang Tengger ini, yang ditulis oleh Adriaan van Rijck, seseorang mendapat kesan bahwa itu adalah hasil pengamatan dan penyelidikan yang dangkal.
Komandan perkebunan menganggap orang Tengger sebagai orang islam, yang sangat lalai dalam mengikuti ajaran islam tentang sunat, pernikahan, dan penguburan, tetapi menyebut mereka lebih tulus, kurang bersemangat, sedikit membunuh (!?) daripada orang Jawa di Pantai Utara. Dia menyebutkan pertanian mereka, yang terdiri dari budidaya bawang, jarak dan jagung; dia menggambarkan tempat tinggal mereka, di mana api menyala siang dan malam di perapian mereka; ia juga menyebutkan pendeta mereka dan menceritakan asal usul orang Tengger dari Kyai Dadapputih. Namun, Adriaan van Rijck, pendiri “rumah gunung”, mendapat kehormatan untuk mengamati orang Tengger untuk pertama kalinya dalam hidup mereka dan bekerja dengan lebih banyak minat daripada yang diharapkan dari seorang administrator militer pada waktu itu.
Laporan kemudian dari Adriaan van Rijck tentang Tengger dan suku Tengger telah diberikan berturut-turut oleh Lesenault de la Tour dan Des Tombes (Description des montagnes de Tingar, Annales des Voyages XIV, 1811), Thomas Horsfield, yang mengunjungi Pegunungan Tengger pada tahun 1806 dan menulis surat pendek tentang populasi dan flora kepada Dewan Masyarakat Seni dan Ilmu Pengetahuan Batavia (bagian VII, tahun 1814).
Horsfield menemukan budidaya gandum di sana pada awal tahun 1806, juga menyebutkan budidaya sayuran, bawang, dan buah persik, dan percobaan yang “menjanjikan” atau “menguntungkan” dengan tanaman merambat, dan menemukan sisi utara pegunungan Tengger “sangat baik untuk menanam kopi.”
Pada tanggal 20 Agustus 1808, H.J. Domis melakukan perjalanan dari Surabaya ke Pegunungan Tengger; dia membuat jurnal perjalanan itu, yang ekstraknya dia terbitkan dalam Catatannya H.J. Domis, “Resident van Passourouang, dll. 1829-1830”. Perjalanan itu dengan kereta dari Pasuruan ke Calorahan (6 pos selatan kota utama) dan menunggang kuda melalui Ngombal (sekarang Ngembal) melalui hutan lebat di atas Puspo ke desa-desa Tengger, dari sini ke lautan pasir dan Bromo, dan kembali lagi Puspo dan Winongan.
Dia tidak menemukan penanaman padi di Pegunungan Tengger, baik di lahan basah maupun di lahan kering, menemukan budidaya sayuran Eropa di kebun sayur desa terabaikan, dan memuji kesuburan tanah yang ditanami kopi dan pohon buah-buahan lainnya (termasuk buah persik). Dulu menurut Domis, orang Tengger sangat sederhana; mereka tidak mengenal pembunuhan, perzinahan, atau pencurian, makan daging, pengorbankan untuk api, dan mengubur mayat menghadap gunung (Bromo). Dia memperkirakan jumlah penduduk Tengger sekitar 400 rumah tangga, yang tidak bercampur dengan pantai “dan sangat berbeda dari daerah-daerah yang lebih rendah dan dari bagian lain pulau Jawa dalam agama.”
Thomas Stamford Raffles juga datang untuk melihat pegunungan Tengger selama kunjungannya ke Jawa Timur pada tahun 1815.
Dalam Discourse, yang disampaikan pada tanggal ll September 1815 (termasuk dalam Risalah Masyarakat Seni dan Ilmu Pengetahuan Batavia, bagian VIII, tahun 1816) ia menyatakan bahwa penduduk di Tengger (jumlah jiwa ± 1200) menganut pecahan agama Hindu dan sekitar 40 desa menghuni sekitar Lautan Pasir. Ia menguraikan interior rumah suku Tengger, perapian, dukun, tugas mereka, doa-doa mereka, adat perkawinan dan kematian, ia menyebut buku yang diberikan kepadanya “Panglawu”, di mana rincian agama mereka diberikan, dan disebutkan penggunaan untuk mengubur mayat dengan kepala ke selatan dan wayang (boneka) atau representasi manusia (untuk mewakili bentuk manusia) yang disajikan pada pesta orang mati.
Dalam Javasche Courant tanggal 27 Juni 1820, van IJ (van IJsseldijk) memuat uraian singkat tentang perjalanan Lumajang- Kandangan – Ledokombo Ngadas – Lautan Pasir -Bromo dan kembali, dan tentang tata krama dan adat istiadat suku Tengger. Dia secara singkat berurusan dengan kultus jiwa melalui boneka, yang kemudian dibakar, perabotan, kebiasaan perapian, kebun sayur yang menghasilkan, dan akhirnya menyebutkan moralitas dan kualitas baik lainnya, kebahagiaan dan kepuasan penghuni gunung Tengger.
Pada tahun 1821 Profesor Reinwardt melakukan perjalanan dari Probolinggo ke Ngadisari (saat itu masih disebut Ngadassari), dimana beliau tinggal di Pasanggrahan tersebut. (Pasanggrahan ini pasti dibangun tahun 1815 menurut Hageman). Suku Tengger sudah sering berhubungan dengan penduduk daerah bawah, yang dengannya mereka melakukan perdagangan hasil pertanian dan hortikultura yang cukup ramai. Kebetulan, Reinwardt dalam “Perjalanan ke Bagian Timur Kepulauan India pada tahun 1821” memberikan sedikit rincian tentang populasi.
Perjalanan yang dilakukan Gubernur Jenderal Van der Capellen pada bulan Oktober 1822 dari Pasuruan dan Probolinggo ke lautan pasir, dijelaskan oleh seorang teman seperjalanan dalam sebuah esai, yang termasuk dalam Bataviasche Courant tahun 1822 No : 43 dan 44.
Yang tidak kalah pentingnya adalah laporan perjalanan yang dibuat pada tahun 1815 oleh seluruh kompi, yang terdiri dari Residen Besier, Asisten Residen, Bupati dan pengiring lainnya, dari Malang melalui Gubugklakah ke Ledokombo dan dari Probolinggo melalui Sapikerep dan Ngadisari ke Bromo.
Pada tahun 1830 L.H.W. Baron van Aylva Rengers melakukan perjalanan dengan kereta dari Probolinggo ke Petallan dan dari sini menunggang kuda ke Sapikerep dan Wonosari, di mana mereka bermalam di Pasanggrahan. Dari sana ia pergi ke Bromo. Data yang dikumpulkannya (dalam bahasa Prancis) kemudian diterbitkan di Belanda oleh LJF Janssen “Bijdragen tot de kennis der Nederlandsche en vreemde koloniën 1846”. Ia juga menemukan ladang gandum dan kebun anggur di Pegunungan Tengger di Wonosari. Ia memperkirakan penduduk Pegunungan Tengger mencapai 3000 jiwa di 48 desa dan dusun. Dia memberikan peta sketsa yang menunjukkan bagaimana rumah Tengger telah dibangun dan dilengkapi, dia berbicara tentang perapian suci, menjelaskan secara singkat sopan santun dan adat istiadat suku Tengger, sifat baik mereka, agama mereka, dan menyatakan bahwa dia telah mempelajari detailnya dari Pak Domis yang waktu itu Residen Pasuruan.
Atas dasar yang terakhir, buklet muncul pada tahun 1836: “De Residentie Pasoeroeang di pulau Jawa”, yang ditambahkan dengan esai “Ateekeningen over Tinger”, yang sebelumnya sudah ada di bagian XIII dari Treatises of the Batavian Society Seni dan Sains diterbitkan.
Pada peta tempat tinggal tersebut yang diletakkan sebelum kitab itu, muncul nama Puspo, Tosari dan Tinger, antara lain dusun terakhir di dekat Gunung Bromo, yang Dasarnya tergambar di antara Bromo dan Ranu Grati.
Ada jalan: dari Pasuruan ke Dasar melewati Keboncandi, Puspo dan Tosari (stasiun perantara Pasreppan atau Ngepoh tidak disebutkan di peta itu), dari Singosari ke Pakis dan dari Singosari ke Gubugklakah.
Dari uraian tersebut tampak bahwa dari 11 kecamatan yang ada di Kabupaten Pasuruan, saat itu sudah ada kecamatan Tengger . Menurut karya Hageman, pada tahun 1816 atau 1817 Ph. H. van Lawick van Pabst mengangkat Demang (kepala distrik) pertama dari distrik Tengger. Dia menyebutkan rumpun bambu lebat yang tumbuh di lereng barat laut Tengger, kebun kopi yang paling luas di Malang, dan kayu manis liar, yang tumbuh subur di Panditan. Jumlah jiwa suku Tengger diperkirakan 3100 jiwa. Dia melaporkan bahwa suku Tengger berasal dari bahasa Mataram, menggambarkan agama mereka, konsepsi mereka tentang perpindahan jiwa ke Suralaya (surga), penghormatan mereka terhadap api, perhitungan waktu mereka, bentuk doa mereka, pesta mereka, adat istiadat saat lahir, pernikahan, dan kematian.
Pada tahun 1836 H.W. van Waey dari Probolinggo mengambil bagian dalam pesta pengorbanan Bromo, yang deskripsinya termasuk dalam Tijdschrift van Nederlandsch-Indies, volume 4 bagia l, tahun 1875. Rumah suku Tengger dijelaskan cukup luas di karangan ini. Pertanian dan hortikultura di Tengger berkembang pada tahun 1836; penyebutan pertama adalah penanaman padi di lahan kering (gogo). Adriaan van Rijck mengatakan dalam esainya di atas bahwa menurut pendapat umum atau berdasarkan takhayul, tidak boleh ada padi yang ditanam di Pegunungan Tengger ; namun, sekarang tidak ada legenda atau tradisi yang diketahui yang menyimpulkan bahwa menanam padi dulunya dilarang. Pada zaman Adriaan van Rijck, penanaman padi di Tengger mungkin masih sulit atau tidak mungkin, atau penanaman jagung lebih disukai daripada penanaman padi oleh penduduk Tengger yang pemakan jagung.
Van Waey melihat sawah kering di Tengger pada tahun 1836, sedangkan van Herwerden, yang mengunjungi daerah ini pada tahun 1841 dan 1842, mencatat bahwa orang Tengger memperoleh beras dari wilayah yang lebih rendah. Jika diasumsikan bahwa van Herwerden lebih memikirkan populasi dataran tinggi Tengger tertinggi, di mana tidak ada padi atau tidak dapat ditanami sekarang, maka dapat disimpulkan bahwa pembangunan dan penanaman ladang kering (gogo) di atas itu umumnya dikenal di Tengger di bawah 4000 kaki sekitar tahun 1836.
Van Waey memuji keramahan, kesopanan, dan bantuan orang Tengger, menjelaskan secara rinci pesta pengorbanan ke Bromo dan sekali lagi memberikan doa para imam dalam kutipan singkat dan diterjemahkan dengan sangat bebas.
Pada bulan Agustus 1838 Gubernur Jenderal de Eerens, dalam perjalanan inspeksinya ke Jawa, mengunjungi Probolinggo; dari sini ia pergi ke Petallan dan Sukapura ke Pasanggrahan Wonosari (dekat Ngadisari) dan dari sana ke Lautan Pasir ke Tosari, di mana di Pasanggrahan (di properti pasanggrahan ini, Residen Besier memiliki taman sayuran dan pohon buah-buahan Eropa yang ditata ) untuk mencapai ibu kota Pasuruan keesokan harinya melalui Puspo dan Pasreppan. Sebuah jurnal hidup telah disimpan dari perjalanan itu, yang telah diterbitkan di Tijdschrift van Nederlandsch-Indies, tahun ke-21. ep.I-6, bagian satu, tahun 1850 telah diterbitkan, dan hanya berisi sedikit data penting tentang suku Tengger.
Oleh L. Burer, yang tinggal di Malang antara tahun 1837 dan 1847, sebuah cerita dangkal telah muncul (dalam majalah Biang Lala, jilid pertama, tahun 1852) tentang perjalanan yang dilakukannya dari Gubugklakah melalui Ngadas ke Bromo. Dia hanya menyebut suku Tengger sebagai orang kafir, yang berbadan tegap, berkecukupan, hemat, ramah, dan sederhana; Ia menggambarkan sebuah kejadian yang darinya dapat disimpulkan bahwa pada tahun 1839 penduduk Gubugklakah sangat diganggu oleh gerombolan perampok suku Madura dari Probolinggo.
Pada tahun 1840 karya tersebut diterbitkan: Koleksi barang antik, bersama dengan cerita-cerita menakjubkan dapat ditemukan di Residensi Pasuruan oleh R.L.J. Kussendrager (guru di Batavia), yang bagaimanapun mungkin tidak mengunjungi Tengger dan sebagian mengambil informasinya dari karya-karya penulis lain.
J.D. van Herwerden, Residen Madiun, mengunjungi Bromo pada tahun 1841 dan berulang kali pada tahun 1842; “Sumbangan bagi pengetahuan Pegunungan Tengger dan penduduknya”, dengan catatan tentang tata krama dan adat istiadat masyarakat Pegunungan Tengger” muncul dalam Risalah Masyarakat Seni dan Ilmu Pengetahuan Batavia, bagian 20, tahun 1844. Dia menyebutkan kesuburan yang tiada tara di Pegunungan Tengger bagian barat (Pasuruan dan Malang Tengger ), kebun kopi di Sapikerep (Probolinggo Tengger), kebun teh Sukapura (Probolinggo Tengger ); Ia mengaitkan rendahnya kesuburan sebagian Probolinggo Tengger dengan aliran lava pijar yang pasti dicurahkan oleh bekas gunung berapi Tengger (sekarang lautan pasir) melalui dan sepanjang yang disebut Jurang Penganten dan jurang-jurang lainnya.
Dia menjelaskan secara rinci letusan (pada Januari 1842) Bromo, yang memiliki danau di kawahnya dari tahun 1835 hingga 1841 ( Danau telah menghilang pada tahun 1844 dan terlihat lagi pada tahun 1845 oleh Dr. Friedericii Junghuhn dan pada tahun 1848 oleh Dr. Bleeker)
Dia melaporkan bahwa dukun melihat dalam letusan itu pengumuman tentang kedekatan yang menggembirakan dari “Sunan Ibu”, dewa pelindung. Dia menjelaskan panjang lebar Hari Raya Kurban Bromo, upacara perkawinan dan pemakaman, pertanian, pakaian pria dan wanita, kisah-kisah atau legenda yang dikenal masyarakat.
Pada bulan Februari 1844, Dr. SA Buddingh dari Pasuruan ke Tosari dan Bromo; mempublikasikan data tentang orang Tengger dalam karyanya : “’Nederlands Oost-Indie 1859” tampaknya sebagian besar berasal dari karya penulis lain.
Pada bulan September 1844 Frans Junghuhn melakukan perjalanan dari Pasanggrahan Gubugklakah ke Pasanggrahan Wonosari. Dia menghabiskan tujuh hari untuk mengamati dan merekam puncak gunung dan kerucut letusan, dan kemudian pergi dari Wonosari ke Ledokombo.
Selain kekayaan data vulkanik, geologi, dan botani yang berharga, ia memberikan dalam karyanya: “Jawa, bentuknya, ornamennya, dan struktur internalnya. 1854″ deskripsi singkat tentang tata letak rumah suku Tengger; ia juga menyebutkan keturunan Tengger dari Kyai Gedé Dadapputih, karakter rakyat, budaya luas jagung, kubis dan bawang.
Pada tahun 1845 Dr. Friederich Junghun pergi ke Bromo (di mana ia menemukan sebuah danau yang mengepul) dan mengambil jalan melintasi Sukapura, yang di sekitarnya masih ada perkebunan teh pada waktu itu. Namun uraiannya (Topographische und naturwissenschaftliche Reisen durch Java, 1845) tidak memuat informasi tentang penduduk Pegunungan Tengger.
Uraian tentang tanah dan penduduk Tengger yang muncul pada tahun 1847 dalam karya: Narasi perjalanan H.M.S. Fly selama tahun 1842-1846, bersama dengan penjelajahan ke pedalaman Jawa bagian timur oleh J. Beete Jukes (1) yang satu ini melakukan perjalanan dari Lumajang melalui Kandangan, Ledokombo, Wonosari ke Tosari, Pakis dan Malang berisi sedikit data penting.
Di Tosari penulis menemukan tempat berteduh di sebuah hotel yang sangat indah, yang dijaga oleh seorang Belanda bernama “Templeman”. Hanya beberapa desa yang terindikasi pada peta Karesidenan Pasuruan yang menyertai pekerjaan tersebut. Ternyata penulis hanya bermaksud menunjukkan posisi gunung, serta jalan yang ia lalui dan desa-desa yang pernah ia kunjungi.
Temuannya, dalam perjalanannya ke Bromo pada bulan Agustus 1848, Dr. Bleeker merangkumnya dalam sebuah esai “Fragmenten eener reis enz.” yang diterbitkan dalam Tijdschrift van Nederlandsch-Indie, tahun 1849, ep.7-12, bagian kedua. Penulis ini menyebutkan tiga cara, yaitu Pasuruan Bromo (tentang Pasreppan, Puspo, Tosari) Probolinggo-Bromo (tentang Sukapura, Ngadisari) dan Malang-Bromo (tentang Pakis, Nongkojajar); seperti yang dapat disimpulkan dari atas, perjalanan telah dilakukan dari Malang melalui Gubugklakah dan dari Kandangan melalui Ledokombo ke Bromo.
Sekitar satu abad yang lalu 5 jalan penghubung utama yang sangat tua menuju kawah karena itu digunakan cukup banyak oleh wisatawan, peneliti, pejabat dan pemberontak.
Bleeker memperkirakan jumlah suku Tengger lebih dari 7.000 orang dan jumlah desa di Tengger sebanyak 58. Dari suku Tengger, sekitar 4.000 tinggal di 49 desa dari Karesidenan Pasuruan waktu itu (termasuk juga Malang) dan 3.000 di 19 desa di Probolinggo saat itu bertempat tinggal (yang juga termasuk milik Lumajang). Selain sebuah Pasanggrahan, Tosari masih terdiri dari 40 rumah penduduk asli dengan sekitar 200 penghuni.
1) Buku ini ditulis oleh Dr. W.R. van Hoevell diedit untuk pembaca Belanda dengan judul “Togten vaneen Engelschman door den Indische Archipel, tahun 1853”.
Tidak ada yang ditemukan dalam esai Bleeker tentang agama, adat istiadat orang Tengger; Penulis hanya mengacu pada informasi tentang ini dalam karya Domis dan van Herwerden.
J.E. Teysman yang mengunjungi Pegunungan Tengger pada tahun 1856 untuk menyelidiki botani wilayah ini, menemukan di Tosari antara lain, pohon plum liar dan pohon zaitun.
Data vulkanologi di Tengger telah disediakan oleh Emil Stöhr, yang mengunjungi Bromo pada bulan September 1858 dan deskripsinya dipublikasikan di Dr. A. Petermann’s Mittheilungen, 1836 en in Tijdschrift van Nederlandsch-Indië, 3e serie, 3e jaarg., 2e deel, 1869.
Zollinger mengunjungi pegunungan pada tahun 1858.
Apa yang ditulis William Barrington d’Almeida dalam bukunya “Life in Java, with sketches of the Java, 1864″ tentang Tengger dan suku Tengger, hanyalah hasil pengamatan singkat dan dangkal dari seorang turis, yang masih merupakan pengamat kecil bahasa, negara dan orang-orang memiliki pengetahuan dan benar-benar hanya melakukan perjalanan untuk kesenangan.
Pada tahun 1871 karya: Tengger , Pegunungan dan Penduduk” (dicetak ulang dari Handelsblad Pasoeroewan dan sekitarnya) diterbitkan oleh J. Hageman JCz. Ia menyebutkan 6 desa Tosari, Pruwono, Podokoyo, Kayukebek, Wonokitri, Ngadiwono, yang terletak di Pasuruan Tengger , di mana penduduk asli terdiri dari Tengger (lebih dari 3000), sedangkan desa yang lebih rendah terpengaruh Tengger Islam, 9 desa dengan 3.030 Tengger asli di Probolinggo desa Putus, 13 desa dengan sekitar 3000 suku Tengger di Malang Tengger, 12 desa dengan 152 suku Tengger di Lumajang Tengger .(2)
Dilaporkan enam arah jalan yang keluar dari Tosari, yaitu satu ke utara melewati Puspo, satu ke Kronto dan lebih jauh ke timur laut, satu ke barat ke Nongkojajar, satu ke barat daya ke Tumpang dan Malang, satu ke selatan ke Semeru dan satu ke tenggara ke Gucialit (Kandangan).
Hageman mengatakan penduduk “satu-satunya bagian yang tersisa dari penduduk asli Polinesia asli Jawa kuno. “Dia menggambarkan kronologi suku Tengger, yang disebut pesta utama, cawan kurban, pembakar dupa, kostum pendeta, pemujaan air dan api.
Yang terpenting dari sebagian besar karya di atas, kecuali karya Hageman, adalah karya Prof. Veth terangkum dalam ikhtisar Tengger dan suku Tengger, yang ikhtisarnya muncul dalam karyanya “Java” (1875-1882).
Setelah dia, ada beberapa penulis yang telah membahas subjek dalam gambaran singkat, dalam fragmen, di area khusus, atau dalam kombinasi dengan sketsa perjalanan. Di antara penulis-penulis tersebut disebutkan di sini: Gh. E. Bodemeijer, yang sebagai Controller di Sukapura, mengurus nota Bpk. HM La Chapelle tentang daerah Tengger (Tijdschr. voor Ind. TL en Vk. vol XLIII, 1901 hlm. 311 sampai 330); Dr. J. Brandes pada lempengan tembaga dengan tulisan, ditemukan di Tengger, penjelasan angka-angka pada gelas Zodiac (Risalah rapat umum dan dewan Batav. Gen. v. K. dan W. vol. XXXVII. 1899, hal. 64- 69 dan hal. 126 sampai 135);
(1) Menurut keterangan yang disampaikan oleh pejabat Pribumi yang bersangkutan pada tahun 1919, agama Tengger dipraktikkan pada tahun 1919 oleh 30.959 suku Tengger, dengan 36 dukun atau pendeta Tengger, yang tinggal di 45 desa, di antaranya 11 di bagian Pasuruan. , 11 di bagian Probolinggo, 14 di Lumajang dan 9 di Malang.
U.G.L. Von Freijburg, menanggapi memorandum H.M. La Chapelle di daerah Tengger (Tijdschr. v. Ind. TL dan Vk. vol. XLII. 1901, hlm. 331-348); F.C. Heijnen Pr. di atas dataran tinggi Tengger (Tijdschr. ~ Onze Wachter”, tanpa tahun); Dr. H.H. Juynboll pada gelas zodiak (Ensiklopedia Hindia Belanda); Raden Karta Adiredja, Wedono Kandangan, tentang adat Tengger kuno (seri edisi rakyat – bacaan No. 297); J.H.F. Kohlbrugge tentang mamalia Tengger , cawan suci orang Tengger, legenda Kyai Kusumo, detail etnologis, catatan geografis dan pernyataan antropologis (masing-masing dalam Natuurk. Tijdschr. van NI bagian LV, seri ke-9 bagian IV. 1896 hlm. 261 – 298, Tijdsch.vcor Ind.TL dan Vk. Jilid XXXIX, 1897 hlm. 129-142, Idem hlm. 428-429. Berkontribusi pada T.L. dan V.K. van Nederl.- Hindia, seri ke-6 1901 bagian IX hlm. 13-147, Koleksi bahasa, surat, sejarah, geografi yang meriah kontribusi pada kesempatan ulang tahun kedelapan puluh Dr. P.J. Veth, 1884 hlm. 115-191, jurnal Anthropologie IX, 1897); HM La Chapelle, Catatan tentang daerah Tengger (Tijdschr. voor Ind. TL dan Vk. vol. XL11839 hlm. 32-54); Dr. J.J. Meinsma tentang perhitungan waktu suku Tengger (Kontribusi untuk TL dan Vk v. N. 1., seri ke-4, bagian ke-3 1879 hlm. 131-149); GP Rouffaer di Tenggereezen (Ensiklopedia N.1.); John Scholte tentang “Slametan entas-entas” suku Tengger (Akta kongres pertama untuk bahasa, geografi dan etnologi Jawa, 1919).
Sumber : Buku “Tengger En De Tenggereezen” Karya J. E. Jesper (Resident Van Jogjakarta), Circa 1928.
Bersambung Bagian III
Postingan Terkait :
Tengger dan Suku Tengger (Kata Pengantar)
Tengger dan Suku Tengger (Bab II)