Ringkasan Perjalanan dari Pasuruan ke Danau Grati
Penulis (Salomon van Deventer, mantan Sekretaris dan Residen Pasuruan) memulai perjalanan dari Kota Pasuruan pada pertengahan abad ke-19, menggambarkan suasana kota dengan kampung Cina yang rapi, gereja baru, benteng, serta berbagai fasilitas pemerintahan dan ekonomi.
Perjalanan dilanjutkan dengan kereta kuda menyusuri jalan pos yang sangat mulus menuju Probolinggo, melewati sawah dan kebun tebu. Aktivitas transportasi didominasi orang Madura dengan ribuan gerobak sapi.
Penulis singgah di Tanah Kedawoeng, perkebunan tebu milik Tuan Lebret dengan pabrik gula modern yang menghasilkan puluhan ribu pikul gula. Tempat ini juga terkenal dengan pohon beringin raksasa berusia ratusan tahun.
Tujuan utama adalah Danau Grati (Ranu Klindungan), sebuah danau indah yang dikelilingi pegunungan Arjuno, Kawi, dan Tengger. Penulis menceritakan legenda setempat:
- Desa Klindungan ditenggelamkan karena penduduknya yang kejam membunuh ular suci (anak dari Soekarni dan pertapa Begawan Njampoe).
- Penduduk desa berubah menjadi buaya, seorang perempuan baik hati berubah menjadi ikan lele yang masih menghuni danau hingga kini.
Di danau, penulis menyaksikan ritual pemberian persembahan bebek kepada buaya-buaya yang dianggap sebagai roh leluhur. Uniknya, penduduk setempat mandi dan mencari cacing di danau tanpa rasa takut, karena percaya buaya tidak akan menyerang mereka.
Penulis juga mencatat kemakmuran desa Dawi yang pernah menghasilkan 100.000 telur bebek asin per tahun untuk ekspor, namun kini sumber kekayaan itu mengering karena kurang pengawasan.
Perjalanan diakhiri dengan harapan agar Danau Grati menjadi tempat peristirahatan yang lebih mudah diakses. Penulis pun kembali ke Pasuruan dengan kenangan indah tentang keajaiban alam dan budaya di Ranu Klindungan.
DARI PASURUAN KE DANAU GRATI, OLEH S. VAN DEVENTER, JSZ.
Jalan pos besar melintasi ibu kota Pasuruan dalam bentuk huruf Z. Datang dari Surabaya, seseorang memasuki kota dari sisi barat dan pertama-tama melewati jalan utama kampung Cina, yang dalam keteraturan dan keindahannya tidak ada tandingannya di antara perkampungan putra-putra Kerajaan Surga di Jawa. Jalan ini terus berlanjut ke arah timur. Segera setelah melewati kampung Cina, di sisi kanan terdapat beberapa rumah yang dihuni oleh orang Eropa dan di kiri ada lapangan terbuka, di mana juga terdapat lapangan parade, di belakangnya ada benteng; sementara di latar belakang kita melihat kapal-kapal berlabuh di jalan raya. Di samping benteng, terlihat dalam jarak dekat, bagian belakang gudang-gudang gula pemerintah, yang bagian depannya menghadap ke sungai. Melanjutkan perjalanan, di kiri kita melewati pasar dengan beberapa tempat tinggal orang Eropa dan mencapai jembatan yang melintasi sungai besar. Di seberang sungai, jalan bercabang ke berbagai arah.
Melanjutkan jalan ke timur yang kita lalui, kita menuju lurus ke Gereja Kristen, bangunan yang dibangun baru seluruhnya pada tahun 1855, dengan menara kecil dan lonceng di fasadnya, yang unggul dalam gaya arsitektur yang anggun dan tata ruang yang fungsional. Kita doakan gereja baru ini berumur lebih panjang daripada gereja lama, yang ditahbiskan pada 15 November 1829 dan sudah dirobohkan pada tahun 1854. Jadi gereja tua itu hanya berdiri belum 25 tahun, itu sangat singkat untuk sebuah gedung gereja!
Membelok ke utara, kita sampai melalui Jalan Janda ke sungai, yang selalu kita ikuti ke arah utara; kita melewati Gedung Sosietas yang indah, gudang-gudang kopi pemerintah, kampung Mandar dan akhirnya mencapai kantor pelabuhan dan bea cukai, dari lantai atasnya kita memiliki pemandangan yang mengagumkan, di satu sisi ke laut, di sisi lain ke pegunungan.
Ke selatan, seseorang mengikuti jalan pos besar dan melintasi lingkungan Eropa utama. Inilah jalan yang harus kita ambil. Menyilang di seberang jembatan, kantor residen segera menarik perhatian Anda; kemudian Anda melihat sekolah dasar pemerintah yang rapi, baru saja direnovasi seluruhnya, di mana sekitar seratus murid diberi pendidikan. Anda juga memperhatikan penginapan yang sangat baik milik Tuan Dutrieux, beberapa toko yang lengkap persediaannya, dan berbagai rumah yang dibangun dengan selera tinggi. Tapi kita tidak pergi ke ujung jalan itu, di mana bangunan-bangunan terindah ditemukan dan di mana juga terdapat kediaman Residen; kita akan mengambil jalan ke Malang, dan kali ini kita harus mengambil jalan menuju Probolinggo.
Sesampainya di persimpangan, yang ke kanan menuju ke lingkungan lain dan juga ke jalan lintas dan dalem (kediaman) Bupati, kita belok kiri ke jalan lebar, yang masih merupakan jalan pos besar, yang sekarang kita ikuti lagi ke arah timur. Segera kita berada di lapangan terbuka dan, melewati sawah-sawah dan kebun tebu, Anda sekarang melihat dari kejauhan, Gereja Kristen dari samping, dan sedikit lebih jauh ke timur, kuburan untuk orang Eropa, yang, mengikuti selera aneh yang sering ada di negeri ini, berisi jumlah makam, nisan, mausoleum, dan sarkofagus sebanyak jumlah kuburannya.
Namun marmer di sini tidak digunakan dengan tangan yang boros; monumen-monumennya sebagian besar terbuat dari batu bata berkualitas buruk yang diplester dan tampaknya tidak dimaksudkan untuk bertahan terhadap gigitan waktu. Memang, itu adalah, seperti yang telah kami catat sebelumnya:
Itu hanyalah bukti penghormatan, duka, dan cinta,
Sebagai penghiburan, yang dibutuhkan orang di dunia, tapi tidak di dalam kubur.
Atau apakah seseorang tidur lebih nyenyak, jika sebuah tiang menekan kubur kita?
Ataukah rumput yang bertunas bukanlah penutup yang cukup indah? . . .
Anak cucu masih akan memetik bunga yang sama di sini,
Ketika di sana tangan waktu telah merobohkan tiang itu.
Namun berjalan perlahan, melalui desa Boegel, kita sampai di batas wilayah ibu kota Pasuruan yang sebenarnya. Dari sini kita akan melanjutkan perjalanan dengan kereta, yang mengikuti kita dari dekat selama kita berjalan-jalan di kota. Tetapi sebelum meninggalkan ibu kota, kami sampaikan beberapa detail berikut tentangnya.
Pasuruan, 25 tahun yang lalu, digambarkan oleh Tuan Domis dalam karya kecilnya tentang keresidenan itu, tetapi seluruh wilayah, sejak saat itu, telah mendapatkan wajah yang sama sekali berbeda. Hal ini terutama terlihat pada ibu kotanya. Rumah residen saat itu, benteng Fenix, gereja tua, dan bangunan lain yang disebutkan namanya oleh Tuan Domis, telah diratakan dengan tanah dan lenyap tanpa jejak. Sebaliknya, seluruh lingkungan baru telah muncul dan banyak bangunan indah telah didirikan. Di antara hal-hal yang patut dicatat adalah sebuah sekolah Jawa yang sedang berkembang, salah satu yang pertama, yang dibangun oleh pemerintah pada tahun 1849 dan dibuka pada awal tahun berikutnya, di mana putra-putra bangsawan Jawa diajar dengan tepat, dan yang segera memenuhi harapan dengan baik sehingga pada tahun 1853, juga oleh pemerintah, sekolah serupa didirikan di ibu kota kabupaten Malang dan Bangil, di mana sejak Januari 1854 pendidikan diberikan.
Penduduk seluruh keresidenan, menurut data Tuan Domis pada tanggal 1 Januari 1829, terdiri dari 234.787 jiwa, dalam 25 tahun berikutnya meningkat lebih dari 146.000 jiwa. Jumlah orang Eropa yang berada di keresidenan meningkat pada waktu itu dari 331 menjadi 815, jumlah orang Cina dari 925 menjadi 2753, jumlah orang Jawa dari 149.500 menjadi 260.857 dan jumlah orang Madura dari 83.087 menjadi 115.382.
Perkembangan kultivasi (tanam paksa) pada periode yang sama sungguh menakjubkan. Produksi kopi lebih dari dua kali lipat, produksi gula meningkat sepuluh kali lipat, produksi padi juga meningkat dan selalu berlimpah untuk kebutuhan.
Tapi sekarang kita tidak dapat memperluas semua ini; jadi — naik kereta dan melanjutkan perjalanan.
Betapa menyegarkannya angin pegunungan dari Tengger bertiup ke arah kami, sementara kereta kuda yang gagah melaju kencang di jalan pos menuju Probolinggo. Jalan ini patut mendapat perhatian khusus, karena, di antara semua jalan yang sangat baik di Jawa, mungkin tidak ada satu pun yang dapat menyaingi jalan ini, begitu mulus dan indah dan dipelihara dengan perhatian yang hampir berlebihan, seperti jalan setapak di taman bunga seorang gadis muda cantik, yang kaki mungilnya yang lembut, terbungkus satin, dapat dirugikan oleh ketidakrataan terkecil, dapat dilukai oleh batu terkecil sekalipun. Bahkan jalan gerobak, yang berada di samping jalan besar, mengalahkan banyak jalan yang di tempat lain digolongkan sebagai kelas satu.
Kedua jalan ini di kedua sisinya dibatasi oleh pagar kayu bercat putih yang rapi.
Cepat bagaikan anak panah kita meluncur di lintasan yang mulus, melewati sawah padi yang tersenyum dan kebun tebu yang sedang berbunga. Banyak desa, setengah tersembunyi di bawah naungan, kita sapa dalam perjalanan dan ribuan penduduk pribumi kita lihat di ladang, di sepanjang jalan, dan di mana-mana bergerak. Tanda-tanda kemakmuran dapat dikenali di mana-mana, dan memang, sumber kekayaan yang kaya, yang dihasilkan dengan berlimpah oleh daerah yang diberkati ini, terbuka di mana-mana dan secara bertahap semakin berkembang, sementara tangan yang rajin dapat menemukan pekerjaan dan makanan berlimpah.
Lalu lintas di jalan gerobak sangat ramai. Kendaraan melintas tanpa henti, sarat dengan berbagai macam hasil bumi. Sistem pengangkutan di keresidenan Pasuruan hampir sepenuhnya berada di tangan orang Madura. Ada ribuan gerobak dengan konstruksi yang rapi dan efisien, yang ditarik oleh sapi yang didatangkan dari Bali atau Madura; — kerbau atau kuda jarang atau tidak pernah digunakan untuk transportasi di sini; — jumlah sapi yang ada di keresidenan tidak kurang dari 80.000 ekor. Penduduk asli daerah ini sangat memperhatikan sapi, sementara sedikit yang dilakukannya untuk perbaikan ras kuda.
Di Redjassa, ibu kota distrik dengan nama itu, berjarak 5 paal dari Pasuruan, kami mengganti kuda. Setelah berkendara sejauh satu setengah paal lagi ke arah timur yang sama, kami sampai di tanah partikelir Kedawoeng; sebuah jalan samping mengarah ke selatan menuju rumah tanah di dekatnya. Kami ingin sebentar mengambil jalan itu untuk mengunjungi tuan tanah yang ramah tamah.
Tanah Kedawoeng memiliki luas 587 bouw tanah yang sangat subur dan seluruhnya digarap; itu adalah milik yang sangat produktif. Dulunya milik Tuan C. Vos, tanah ini, tidak lama setelah kematiannya, beralih kepada pemilik sekarang, Tuan G. Lebret.
Rumah pedesaan yang ceria itu dinaungi oleh pohon beringin raksasa, yang menurut deskripsi Tuan Domis, pada tahun 1829 sudah berusia lebih dari dua abad! Yang pasti, pohon-pohon itu memiliki penampilan yang indah dan terhormat serta semakin bertambah besar, karena akar-akarnya yang menjuntai dari cabang-cabangnya menembus tanah semakin jauh dari batang utama dan dengan demikian terus-menerus membentuk batang-batang baru, seperti pilar-pilar baru untuk menopang mahkota daun yang megah, yang melindungi rumah tanah yang tenang itu. Melindungi? . . . . Mungkinkah suatu saat kekuatan sesepuh itu akan habis dan kemudian, jatuh karena kelelahan, tidak akan menghancurkan rumah yang sekarang tampak dilindunginya?
Suatu ketika saya berada di rumah itu untuk jamuan makan, yang diadakan untuk menghormati orang-orang berpangkat tinggi. Banyak pengiring bangsawan Jawa telah berbaring di bawah pohon beringin di atas tikar, menunggu keberangkatan para tamu. Kami, diikuti oleh para bangsawan ini, belum pergi seperempat jam setelah jamuan makan, ketika angin mematahkan salah satu cabang utama pohon yang terbentang horizontal, yang membentuk pohon tersendiri, dan menghancurkan atap rumah administrator di samping rumah tanah itu. Seandainya kehancuran itu terjadi beberapa menit sebelumnya, atau seandainya kunjungan kami berlangsung sedikit lebih lama, maka sebagian besar bangsawan Jawa pasti akan hancur!
Tapi kita enyahkan pikiran suram itu, dan melangkah dengan hati gembira ke dalam rumah tanah yang ramah itu, yakin bahwa kita akan menemukan sambutan yang tulus dan bersahaja di sana. Tuan tanah dan istri tercintanya pun bersemangat menyambut kami dengan keramahan yang penuh perhatian. Rumah mereka selalu terbuka untuk semua orang, dan kami yakin bahwa banyak pembaca buku tahunan ini, di sana, seperti kami, telah meninggalkan kenangan indah. Betapa banyak orang, yang lemah karena penyakit berkepanjangan, dan yang di sini mendapatkan kembali kekuatan yang hilang dan semangat hidup yang baru, berkat pasti udara pegunungan yang sehat, tetapi tidak sedikit juga dikarenakan persahabatan yang tulus yang telah berkontribusi.
Tuan rumah, salah seorang pengusaha pabrik gula paling berpengalaman, membawa kami ke pabriknya yang terletak di belakang rumah tinggal, yang memberikan hasil yang sangat menguntungkan. Seperti sekarang di hampir semua pabrik di wilayah Pasuruan, gula di sini juga dimasak dalam ruang hampa. Dengan pabrik itu juga digabungkan sebuah penyulingan arak. Sangat menyenangkan dipandu berkeliling di sini dan mendengarkan komentar cerdas dari tuan tanah.
Dahulu, baru beberapa tahun yang lalu, pabrik di Kedawoeng juga terikat kontrak pemerintah untuk pembuatan dan penyerahan gula. Pemerintah menyuruh menanami sekitar 400 bouw tanah, di luar tanah Kedawoeng, dengan tebu untuk tuan tanah; di tanah itu sendiri ditanami tebu seluas lebih dari 200 bouw, dan semua gula yang diperoleh dari tanaman seluas lebih dari 600 bouw ini diserahkan kepada pemerintah. Ketika kontrak baru yang kurang menguntungkan ditandatangani, sekarang beberapa tahun yang lalu, perjanjian dengan Kedawoeng tidak diperbarui. Tuan tanah sekarang menanami lebih dari 200 bouw tanahnya dengan tebu, di mana ia menggunakan pekerja sendiri, dan hasilnya adalah ia memperoleh lebih dari enam puluh pikul gula kualitas unggul dari setiap bouw.
Menurut karya kecil Tuan Domis yang telah disebutkan, pabrik di Kedawoeng pada tahun 1830 dapat menggiling lebih dari 3000 pikul gula: dua puluh tahun kemudian pada tahun 1850 pabrik yang sama menyerahkan lebih dari 30.000 pikul ke gudang pemerintah, berasal dari panen tahun itu saja.
Dengan sangat puas, kami kembali dari pabrik ke rumah tinggal, menyegarkan diri dengan beberapa hidangan yang disajikan oleh tangan ramah nyonya rumah, kemudian berpamitan dengan hangat dari pasangan bahagia itu dan melanjutkan perjalanan kami.
Jika kita mengikuti jalan yang membawa kita dari jalan pos besar ke rumah tanah itu, masih tiga paal ke selatan, kita sampai di “Air Biru” yang terkenal di mana-mana; tetapi karena kami pernah membawa Anda ke sana sebelumnya, sekarang kami kembali ke utara menuju jalan besar.
Setibanya di sana, kami mengikuti jalan itu lagi sejauh satu setengah paal ke arah timur, lalu mengambil jalan kecil yang pertama-tama membawa kita satu paal ke selatan dan kemudian ke timur, melewati rumah kontrolir Grati dan pabrik gula Dankbaarheid, dan akhirnya, pada jarak sepuluh paal dari ibu kota Pasuruan, mencapai tujuan perjalanan kita, Danau Grati.
Kereta berhenti di depan sebuah pendopo, dibangun oleh pengusaha pabrik gula Cina dari Dankbaarheid, sesuai selera bangsanya, di sana untuk kesenangan publik. Begitu kami menaiki tangga pendopo, danau itu, hampir seluruh luasnya, terbentang di hadapan kami. Kami terkesan oleh pemandangan alam yang megah yang terbuka di hadapan kami.
Di seberang danau, di selatan kami, tepiannya ditentukan oleh rangkaian bukit; di belakangnya, Pegunungan Tengger menjulang dengan megah ke langit. Di sisi kanan, di barat, menjulang Gunung Ardjoeno dan di antara raksasa gunung ini dan Tengger kami melihat, dalam kabut kejauhan, Pegunungan Kawi. Di kiri, di timur, saat cuaca cerah, orang dapat melihat garis besar Gunung Lamongan dan Yang. Keseluruhannya menyajikan tontonan yang mengagumkan.
Gambar yang dilampirkan hanya menunjukkan sebagian dari danau, yaitu yang terlihat ke arah barat daya, dengan sebagian Tengger, Kawi, dan Ardjoeno. Di bukit kecil yang Anda lihat di kanan di depan Pegunungan Kawi, dan ditumbuhi pepohonan dan semak belukar, dahulu para pelancong dan pengunjung danau berkumpul; cekungan air masih memanjang cukup jauh di belakang bukit itu.
Danau Grati memiliki luas lebih dari 130.000 roede persegi, dengan keliling hampir empat paal dan kedalaman yang cukup besar, yang di beberapa tempat mencapai 80 depa.
Legenda Ranu Klindungan
Tetapi selagi kita duduk di sini dan Anda kagum pada panorama indah yang terbentang di hadapan Anda, saya akan menceritakan legenda Danau ini, seperti yang masih diceritakan oleh penduduk negeri itu. Pertama-tama saya perhatikan, bahwa Danau Grati dikenal oleh penduduk asli dengan nama Ranu (Danau) Klindungan.
Nah, di mana Anda sekarang melihat hamparan air yang luas itu, dahulu kala, berabad-abad yang lalu, terdapat desa Klindungan, di tengah daerah yang indah dan subur. Di antara penduduk desa itu, tetapi bukan termasuk yang paling terkemuka, adalah seorang bernama Soekarna bersama saudara perempuannya Soekarni. Benar-benar berbeda dari adat dan kebiasaan rekan senegara dan sedesa mereka, mereka telah lama mencapai usia dewasa, tanpa salah satu dari mereka menikah atau berpikir untuk memilih atau menerima pasangan hidup.
Masyarakat Jawa, yang selalu percaya takhayul, melihat dalam setiap penyimpangan dari aturan biasa, sesuatu yang ajaib, biasanya sesuatu yang jahat. Oleh karena itu, secara bertahap berbagai desas-desus buruk tentang kakak beradik itu beredar, dan akhirnya berita yang menghancurkan semakin meluas, bahwa mereka berhubungan dengan roh jahat! Tidak dapat dihindari bahwa penghinaan umum sekarang harus menekan berat seperti timah pada Soekarna dan Soekarni, ya, mereka segera tidak yakin akan nyawa mereka; karena hubungan mereka dengan kekuatan bawah tanah, jika itu terus berlanjut, pasti akan menjadi malapetaka bagi desa dan penduduk daerah itu.
Sudah berkali-kali diancam dengan bencana, bahkan nyaris lolos dari bahaya, sang kakak memutuskan untuk mengakhiri situasi yang mengkhawatirkan yang dialaminya bersama Soekarni, dengan cara mengalihkan kemarahan penduduk desanya darinya. Oleh karena itu, ia memerintahkan adiknya untuk menjauh darinya, meninggalkan daerah itu, dan, sebagai penebusan dosa, melakukan ziarah tanpa pakaian ke Gunung Semeru yang jauh di selatan, untuk meminta bantuan dan nasihat dari pertapa suci Begawan Njampoe yang tinggal di sana dalam kesendirian. Dengan patuh ia menghormati perintah kakak laki-lakinya. Dengan hati yang sesak ia meninggalkannya, satu-satunya penopangnya, satu-satunya penghiburan di dunia. Ia mengucapkan selamat tinggal pada daerah yang sangat dicintainya, di mana sejauh ini ia dapat menjalani kehidupan yang dalam banyak hal bahagia.
Panjang dan melelahkan adalah perjalanan yang dilakukannya. Lebih dari sekali ia putus asa untuk dapat menyelesaikannya. Lebih dari sekali ia menggigil ketakutan, ketika, di tengah kegelapan malam, angin gunung yang dingin, yang menderu melalui pohon cemara, membawa teriakan kasar harimau lapar kepadanya. Lebih dari sekali ia jatuh kelelahan, dikelilingi oleh hutan belantara yang hampir tidak dapat ditembus; atau ia mundur di depan lereng gunung yang curam dan berbatu yang harus didakinya, atau ia putus asa dan tidak tahu bagaimana ia akan melewati jurang dan ngarai dalam yang memisahkannya dari tujuan ziarahnya. Namun, secara ajaib, kekuatannya ditopang dan diperkuat dan bahaya yang mengelilinginya di mana-mana dan begitu banyak dapat dihindari.
Akhirnya ia mencapai tempat di mana Begawan Njampoe mendirikan gubuknya yang sederhana. Orang suci itu, yang menghabiskan hari-harinya dalam kesendirian dengan doa dan penebusan dosa, terkejut, terharu, buta saat melihat Soekarni muda, yang tiba-tiba berdiri di hadapannya dalam segala kemegahan kecantikannya yang tak terselubung! Ia ingin menutup matanya, ia ingin melarikan diri . . . . . tapi ia tidak bisa.
Tetapi untuk apa melukiskan gambaran yang tidak sempurna tentang apa yang lebih baik dirasakan daripada dipahami? Cukuplah bahwa noda dari contoh pasangan manusia pertama, yang disahkan oleh pengalaman berabad-abad, juga terasa berpengaruh di sini. Soekarni tidak kurang menggoda daripada ibu kita semua, dan Begawan Njampoe tidak memiliki penguasaan diri yang lebih besar daripada ayah kita semua!
Akan tetapi, dalam hal ini, mengingat kelemahan manusia yang disesalkan, jalannya peristiwa yang biasa terjadi, tidak demikian dengan konsekuensi dari kesalahan langkah ini, yang memberikan penyimpangan ajaib dari jalannya alam.
Soekarni menjadi ibu dari sebutir telur, — dan telur ini melahirkan seekor ular!
Dalam legenda Jawa kita menemukan banyak cerita ini dan sejenisnya. Rakyat sama sedikitnya merasa terganggu dengan hal-hal ajaib itu, seperti kita merasa terganggu dengan fabel, di mana rubah berbicara kepada gagak dan periuk besi kepada periuk tanah. Tetapi fabel setidaknya mengandung pelajaran yang bijaksana! kata Anda.
Seolah-olah bukan suatu pelajaran, apa yang kita dengar di sini: bahwa dosa melahirkan buah yang pahit!
Orang tua yang bersalah sangat tertekan di bawah pembalasan para dewa yang dahsyat namun setimpal. Anak mereka, si ular, yang mereka beri nama Baroe Klinting, tumbuh subur seperti rumput liar dan segera mencapai ukuran yang mengerikan. Anak itu adalah saksi hidup kejahatan mereka, yang tidak pernah meninggalkan sisi mereka: ia seperti sengat hati nurani, yang tak henti-hentinya menggerogoti kegembiraan hidup mereka.
Demikianlah tahun-tahun berlalu, ketika Begawan Njampoe menerima kabar bahwa beberapa pendeta saleh, yang seperti dia, hidup dalam pengasingan ketat dan mendiami pegunungan megah di sekitarnya, akan mengunjunginya. Ia boleh dan tidak dapat menolak keramahan kepada saudara-saudara ini. Tetapi di mana ia akan menyembunyikan anaknya yang malang itu, agar ia tidak membuka aibnya di hadapan orang-orang suci itu, yang tidak pernah gagal di jalan kebajikan dan pelaksanaan kewajiban? Ketakutan memberinya sebuah tipu muslihat yang harus menyelamatkannya dari kesulitan: dosa pertama membawanya kepada dosa kedua, yaitu kemunafikan.
Pada pagi hari yang ditentukan untuk kedatangan para tamu, ia memberikan sebuah bakul kepada ular itu, untuk mengisinya dengan air dari mata air yang memancar di kedalaman lembah terdekat, dengan perintah tegas, untuk tidak kembali, kecuali dengan bakul itu terisi penuh dengan air itu.
Patuh pada perintah ini, Baroe Klinting berangkat, dan sang ayah, yakin bahwa tugas yang diberikan itu tidak mungkin dapat diselesaikan dan dengan demikian ia tidak perlu takut akan penemuan, dengan tenang mempersilakan para tamu yang segera tiba masuk ke dalam gubuknya yang sederhana. Tetapi, oh ajaib! baru saja mereka duduk di meja yang telah disiapkan, ular itu datang dengan bakul penuh air, sambil berkata: “Lihat di sini, ayahku! aku telah memenuhi perintah ayah.”
Para pertapa saleh, yang datang dari jauh untuk mengunjungi saudara mereka yang, menurut mereka, tak bercela, melompat terkejut; ketajaman mereka menembus kesalahan Begawan Njampoe, mereka buru-buru melarikan diri dari rumah yang tercemar itu dan meninggalkan pendosa malang itu dengan kesedihan dan penyesalannya sendirian.
Begitulah, meskipun seseorang mengira kejahatan tersembunyi dari semua mata, keadilan yang membalas berjaga-jaga dan akan membuatnya bersaksi melawan kita suatu hari nanti.
Sang ayah tidak dapat menanggung aib yang ditimpakan kepadanya. Menimbun kejahatan yang satu di atas yang lain, ia kini menjatuhkan kutukan atas anaknya yang malang, yang tidak merasa bersalah; mengusirnya tanpa ampun dari rumahnya, dan bersumpah kepada para dewa, bahwa ia tidak akan membiarkan anak itu kembali kepadanya selamanya.
Putus asa dan tidak tahu di mana mencari perlindungan, Baroe Klinting meninggalkan rumah orang tuanya dan berangkat ke arah utara. Ia menjatuhkan diri dari tebing curam, melilit dengan amarah keputusasaan pada pohon-pohon kuno dan bongkahan granit, mencari kematian di mana-mana, tetapi tidak menemukannya di mana pun. Sudah jauh ia menembus ke utara ke dalam daerah itu; sudah gunung-gunung tinggi berada di belakangnya dan tempat itu menjadi lebih datar dan rata, ketika ia jatuh kelelahan, dengan harapan sekarang akan segera mati karena kesusahan dan kekurangan.
Pada saat yang sama, kepala desa Klindungan akan mengadakan pesta, dan menurut kebiasaan kuno yang masih ada hingga kini, semua penduduk desa harus berkontribusi, dengan menyediakan makanan atau melakukan jasa. Beberapa penduduk desa, terlalu miskin untuk dapat memberikan upeti dan penghormatan kepada kepala mereka, pergi untuk mencari buruan di hutan-hutan tetangga. Setelah banyak upaya sia-sia, mereka kembali, bahkan tanpa dapat memperoleh kidang (kijang) terkecil pun. Seorang buta malang, yang tidak dibebaskan dari kewajiban penyerahan, telah mereka tinggalkan di hutan, karena karena kelelahan ia tidak dapat mengikuti mereka dalam perjalanan pulang. Orang buta ini, sendirian tidak dapat menemukan jalan keluar, duduk dengan letih di atas pohon tumbang yang besar. Baru saja duduk, ia mendengar suara yang berbicara kepadanya: – “Orang buta yang malang! Aku akan menyembuhkanmu. Ambil senjatamu; tusukkan ke benda yang menjadi tempat dudukmu; oleskan cairan yang mengalir darinya ke matamu, dan kegelapan akan lenyap dari hadapanmu.”
Orang buta malang itu melakukan apa yang diperintahkan kepadanya. Matanya terbuka, ia melihat: tetapi terkejut ia mundur, karena bukan pada batang pohon, pada tubuh seekor ular raksasalah ia baru saja duduk!
Ular itu, Baroe Klinting yang kita kenal, berbicara kepadanya dengan memberi semangat, memerintahkannya pulang, tetapi menyuruhnya bersumpah terlebih dahulu, untuk tidak membuka rahasia kesembuhannya kepada siapa pun; ia dengan sungguh-sungguh meyakinkannya, bahwa jika ia melanggar sumpah itu, ia akan menjadi buta kembali.
Orang yang disembuhkan secara ajaib itu kembali, dengan sukacita di hati, ke desa Klindungan; tetapi baru saja ia tiba di sana, seluruh desa menjadi gempar; tidak ada yang mengerti kesembuhannya yang cepat dan total itu; seribu pertanyaan diajukan, tanpa mendapat satu pun jawaban yang memuaskan. Kepala desa, setelah mendengar kejadian itu, menyuruh orang itu dibawa ke hadapannya; ia menanyainya pertama dengan nada ramah, lalu dengan marah, tetapi keduanya tanpa hasil yang baik. Kecurigaan bahwa ia kerasukan setan kini muncul terhadap orang malang itu; oleh karena itu ia diancam dengan hukuman mati.
Persiapan sudah dilakukan untuk melaksanakan ancaman itu; ketika orang malang itu, dengan kematian pasti di depan mata, mematuhi perintah kepala desa yang despotik itu dan menceritakan kejadian itu. Masih belum puas dengan ini, kepala desa ingin meyakinkan dirinya tentang kebenaran cerita ini. Ia memanggil mantri-mantri dan pengikutnya, dan dengan suka cita yang besar mereka berangkat menuju tempat yang ditunjukkan, dengan membawa si buta yang telah sembuh sebagai pemandu. Mereka memang menemukan ular itu, yang dibunuh dan dipotong-potong, lalu dibawa ke desa Klindungan, untuk dijadikan hidangan pada pesta yang akan datang. Tetapi apa yang telah diramalkan, terjadi juga: ketika ular itu mati, orang malang yang telah melanggar sumpahnya itu menjadi buta kembali.
Sementara itu, penyesalan telah menghancurkan hati ayah Begawan Njampoe. Sia-sia ia melihat setiap pagi, apakah anaknya yang dikutuk dan diusir dengan tidak adil itu tidak kembali ke rumah orang tuanya. Sia-sia ia mengembara melalui hutan belantara di sekitarnya; betapa pun ia meratap, memanggil nama anak yang dikasihinya, hanya gema yang menjawabnya; Baroe Klinting tampaknya hilang selamanya.
Akhirnya ia memutuskan untuk meninggalkan gubuknya untuk selamanya, dan tidak kembali ke rumah itu, kecuali setelah ia mencapai tujuan usahanya, menemukan kembali putranya. Setelah lama mengembara, tanpa sepengetahuannya, ia sampai di tempat di mana Baroe Klinting meninggal. Memang ia melihat genangan darah besar dan tanah di mana-mana teraduk, seolah-olah banyak kuda dan manusia telah bergulat di sana, tetapi ia menganggapnya sebagai perburuan harimau biasa. Betapa terkejutnya ia, ketika bertemu seseorang yang memberitahunya, bahwa di tempat itu oleh penduduk desa Klindungan yang terdekat, seekor ular besar telah dibunuh, yang dagingnya akan dihidangkan pada pesta yang tepat hari ini yang diadakan oleh kepala desa itu.
Sang pertapa berdiri di sana seperti disambar petir; namun ia dapat menekan perasaannya dan bergegas dengan langkah cepat menuju desa tempat pesta diadakan. Setibanya di sana, ia menumpang pada seorang perempuan tua, yang kepadanya ia memberitahukan namanya, dan yang menyatakan diri siap melaksanakan semua perintah orang suci itu.
Ia segera menyuruhnya pergi ke kepala desa, untuk meminta sepotong daging ular itu. Ia pergi, tetapi disambut dengan cercaan dan hinaan dan, ketika mendesak, dilempar keluar dari rumah dengan paksa. Kembali dengan tangan hampa kepada Begawan Njampoe, ia memutuskan untuk pergi sendiri. Sebelum berangkat, ia mengingatkan induk semangnya untuk waspada, karena daerah itu mungkin diancam dengan bencana besar, memberinya nasihat, jika terjadi banjir, untuk menyelamatkan diri di atas air dengan lesung padinya.
Di rumah kepala desa, kegembiraan pesta telah memuncak. Jauh di sekeliling, suara nyanyian dan permainan alat musik petik menembus. Penari-penari tercantik dari daerah sekitarnya dikumpulkan dan membuat pendopo, tempat jamuan diadakan, bergema dengan nyanyian mereka. Di antara hidangan, disajikan dalam piring-piring tanah liat dan daun-daun pohon, yang dibentangkan dalam barisan panjang di tanah, daging ular, diolah dengan berbagai cara, merupakan salah satu hidangan utama. Tuan rumah duduk di ujung yang lebih tinggi, menurut kebiasaan Timur dengan kaki bersila di bawahnya, dan dengan pandangan angkuh seorang penguasa, meninjau para tamu, yang duduk di kedua sisi di depannya.
Di sana seseorang mendesak melalui kerumunan penonton yang berkerumun di sekitar pendopo dan pergi, dengan sikap tegak, menuju kepala desa, menuju pria yang biasa didekati orang tidak lain dengan berlutut dan merangkak! Kemarahan semua orang atas keberanian ini besar; para mantri sudah ingin melemparkan tamu tak diundang itu ke luar, tetapi ia menolak mereka, dengan martabat yang membuat mereka mundur terpaksa. Atas pertanyaannya, untuk boleh mendapatkan sebagian ular itu, ia mendapat jawaban angkuh dan menolak. Kemudian ia mengambil setangkai kecil daun hijau, yang digunakan untuk menghiasi tiang-tiang kayu pendopo untuk pesta, dan menusukkannya ke tanah. Ia menyatakan dengan suara keras, bahwa jika seseorang yang hadir mampu mencabut tangkai ini dari tanah, mereka boleh membunuhnya dan menggunakan tubuhnya sebagai makanan; tetapi sebaliknya ia menuntut sepotong ular, jika tidak ada yang mampu melakukan ini.
Semua peserta pesta menggelengkan kepala dengan iba; mereka percaya bahwa mereka berhadapan dengan orang gila; tetapi karena tugas yang diajukan tampak begitu konyol, mereka tidak ragu untuk mengalah, berharap dengan demikian segera terbebas dari si bodoh itu. Kepala desa memerintahkan salah seorang pelayan terendah, untuk mencabut tangkai itu dari tanah dan membuangnya. Orang itu mencobanya, tetapi kekuatannya tidak cukup; pelayan lain dan punggawa mengikuti dengan hasil yang sama buruknya. Sekarang para tamu bangkit, tetapi tidak seorang pun dari mereka yang lebih berhasil. Akhirnya kepala desa yang marah itu berdiri, tetapi ia pun sia-sia mengerahkan kekuatannya, ia pun harus menyerah. Semua orang tercengang, dan tidak tahu apa yang harus dipikirkan tentang kejadian ajaib ini.
Orang asing yang aneh itu kini diperlakukan dengan hormat; orang habis-habisan menebak-nebak, siapa kiranya dia. Setia pada janji, mereka memberinya sepotong ular; mereka bahkan ingin memberinya tempat di meja pesta; tetapi ia menolak tawaran terakhir itu, dan, berbicara kepada orang banyak, ia berkata, dengan suara yang menusuk, sebagai berikut:
“Penduduk Klindungan! ukuran dosamu telah penuh. Pertama, fitnahmu menyebabkan Soekarni yang tak bersalah harus melarikan diri dari desamu. Kakaknya Soekarna mati karena sedih atas kepergiannya, dan ia sendiri tidak lama bertahan hidup setelah aib yang ditimpakan kepadanya. Namun ia meninggalkan seorang putra, dan putra ini adalah ular yang telah kamu bunuh dengan kejam. Orang buta itu, yang dipaksakan sampai sumpah palsu olehmu, menjadi lebih tidak bahagia dari sebelumnya karena kesalahanmu. Kejam seperti buaya, mulai sekarang kamu akan hidup, seperti monster-monster ini, di dalam pusaran air yang dalam.”
Setelah berkata demikian, ia mencabut tangkai itu dari tanah. Semburan air yang kuat segera memancar keluar dari bumi dan membuat lubang itu semakin besar dan besar. Aliran lebar mengalir ke segala arah! segera desa Klindungan dengan tanah sekitarnya terkubur di bawah banjir, tanpa ada seorang pun penduduk yang berhasil lolos dari kematian. Sang pertapa, bersama sebagian ular itu, lenyap secara misterius.
Perempuan tua yang telah memberikan keramahan kepada Begawan Njampoe dan membantunya, ketika air naik, mengingat nasihat yang diberikan kepadanya, melompat ke dalam lesung padinya. Ia membutuhkan semua ketenangan dan perhatiannya untuk menjaga perahu ringkih itu, di tengah banjir yang dahsyat, agar tidak terbalik. Di sana ia mendengar suara sang pertapa, yang menyapanya dengan salam kemenangan, sementara ia melayang lewat menuju arah pegunungan. Terharu mendengar kata-kata yang menggembirakan ini, di tengah teriakan keputusasaan dan kegilaan, ia kehilangan ketenangan pikirannya; lesung, di mana ia duduk setengah berbaring, terbalik dan ia pun tenggelam dalam banjir.
Perempuan tua yang baik ini berubah menjadi seekor ikan kecil, dinamai menurut namanya ikan lele, jenis ikan yang masih ada di danau hingga kini. Penduduk Klindungan yang bersalah berubah menjadi buaya, monster-monster yang masih menghuni danau hingga hari ini.
Demikianlah legenda itu saya ceritakan, dengan segala keanehannya, yang dengannya takhayul telah memperindah cerita rakyat ini, dan mengenai metamorfosisnya, itu bisa dengan tepat menjadi lampiran bagi karya terkenal Ovidius.
Danau ini masih disebut oleh orang Jawa dengan nama desa yang ditelan itu; oleh orang Eropa, bagaimanapun, genangan air ini disebut Danau Grati, menurut distrik di mana ia berada.
Alangkah indahnya pemandangan hamparan air yang tenang terbentang di hadapan kita, yang pada saat ini hampir tidak beriak oleh angin sepoi-sepoi, turun dari Pegunungan Tengger, meletakkan dirinya untuk tertidur di danau; sementara sinar matahari, memantul di riak-riak itu, menaburi seluruh permukaan seolah-olah dengan ribuan percikan berkilauan.
Betapa sering saya singgah di tempat ini, menikmati kemegahan alam. Ketika sang Ratu Siang, di pagi buta, melemparkan sinar pertamanya ke permukaan air, mengusir kabut malam di depannya, dan seluruh lanskap terbentang di depan mata seolah-olah dengan keindahan yang diperbarui, orang berdiri kagum menyaksikan keajaiban ciptaan.
Tetapi yang paling mengagumkan adalah saat senja: ketika matahari terbenam di belakang Ardjoeno; ketika matahari perlahan menutup matanya, namun sinar terakhirnya cukup untuk menyalakan seluruh langit barat dalam cahaya keemasan dan lembayung dan, saat memudar, masih menerangi puncak-puncak dan punggung-punggung gunung Tengger dengan kilauan magis. Ketika semua itu, dengan gradasi warna yang menakjubkan, di keheningan malam, terpantul di cermin danau yang tenang, hati begitu mudah menyerah pada lamunan manis dan waktu berlalu secepat kilatan pikiran.
Senja yang singkat turun tanpa terasa di atas permukaan air; bukit-bukit dan puncak-puncak gunung seolah-olah perlahan-lahan lenyap di kejauhan. Betapa berdebar-debarnya hati karena kesedihan dan kerinduan yang tak terkatakan! bayangan-bayangan mimpi dari masa lalu yang panjang muncul dalam pikiran, atau imajinasi naik ke ribuan bola langit yang berkelap-kelip di cakrawala dan membayangkan di sana gambaran indah masa depan yang misterius. Biasanya kegelapan telah lama melemparkan tabir muramnya atas bumi, ketika ilusi itu, tetapi selalu terlalu cepat, lenyap.
Buaya Ranu
Namun ke mana saya hanyut? Kenangan akan saat-saat bahagia itu saja membuatku lupa, bahwa aku tidak berada di bawah atap bintang yang sejuk, tetapi di tengah teriknya panas menjelang siang bersamamu di tepi Danau Grati. Untungnya saya diingatkan akan hal itu, oleh pemberitahuan yang diberikan kepada kita, bahwa persembahan sudah siap untuk buaya (kaiman), roh baik danau.
Di sisi kanan pendopo, di tempat di mana danau memiliki saluran keluarnya, terdapat sebuah sekoci besar ditempatkan di bawah atap, yang dengannya orang dapat melakukan perjalanan di atas hamparan air. Dari arah itu mendekat sebuah perahu kecil, batang pohon yang dilubangi, di mana seorang Jawa dan seekor bebek ditempatkan. Bebek itu, dengan kakinya diikatkan pada sepasang potongan batang pohon pisang yang digabungkan, adalah persembahan yang dibawa: orang Jawa itu adalah pendeta, yang akan mempersembahkan persembahan itu kepada para leluhur rakyat di daerah itu, buaya-buaya di kedalaman.
Pria itu mengarahkan perahu ringkih itu ke tengah danau, meletakkan rakit kecil tempat bebek itu diikatkan di atas permukaan air, dan menantang monster-monster mengerikan itu untuk muncul dari persembunyian tersembunyi mereka dan menerima persembahan yang dibawa.
Lihatlah, itu adalah pertanda baik bagi kita, bahwa kali ini para kaiman tidak lama meminta untuk diundang; itu adalah hak istimewa yang tidak didapat setiap orang. Di sana di tenggara Anda melihat garis hitam hampir tidak terlihat menonjol di atas air, sementara di barat daya Anda melihat fenomena yang sama. Itu adalah dua ekor buaya, yang mendekat dan berkenan menyantap bebek itu, sebagai makanan ringan. Pria di perahu itu menganggap tugasnya sekarang selesai dan kembali ke tepi, namun tidak tanpa dari waktu ke waktu memanggil para kaiman dengan suara keras dan menunjukkan jalan yang harus mereka ikuti; sementara itu tidak sedetik pun melupakan rasa hormat yang ia berutang kepada leluhurnya yang sepuh.
Perlahan-lahan garis-garis hitam yang baru saja teramati itu bergerak maju ke arah bebek; begitu lambat, sehingga kesabaran kita diuji berat. Sementara itu hewan kurban yang malang itu semakin gelisah; ia mengepak-ngepakkan sayapnya dan memekik menyedihkan, yang tidak berguna untuk apa pun selain menarik musuh-musuhnya lebih cepat dan dengan demikian mempercepat penyelesaian drama sedih itu.
Drama sedih itu kali ini tampaknya akan sangat menarik; karena lihatlah, di sana kedua kaiman itu, pada jarak yang hampir sama, telah mendekat hingga dekat bebek. Hampir bersamaan monster-monster itu lenyap dari permukaan air. Terjadilah hening sejenak. Di sana mereka muncul lagi tiba-tiba dari kedua sisi yang saling berhadapan, di dekat bebek yang putus asa itu; rahang mengerikan dari kedua kaiman itu terbuka, menjulang di atas air, seakan-akan pada saat yang bersamaan. Yang satu adalah pemenang dan telah menangkap kurban di antara gigi rakusnya; yang lain, yang telah menangkap batang-batang pisang, namun tidak menyerah dalam pertarungan, tetapi tampaknya ingin merebut mangsa yang menggiurkan itu dari rekannya. Terjadilah pergumulan, tampak dari gejolak air yang hebat; namun segera permukaan menjadi tenang kembali; mungkin pertarungan berlanjut di kedalaman: — yang pasti adalah, bahwa batang-batang pisang itu segera mengapung ke atas.
Ada banyak buaya di danau itu, tetapi jumlahnya sulit ditentukan. Meskipun ada monster-monster pemangsa ini, setiap hari kita melihat ratusan orang Jawa dari daerah sekitar mandi di sini; para wanita tanpa takut masuk ke dalam untuk mencuci pakaian; yang lain di sepanjang tepi mengambil lumpur dari dasar danau, karena di dalamnya terdapat banyak cacing merah kecil, yang diberikan sebagai makanan kepada bebek-bebek yang ditemukan di kolam-kolam tetangga. Mereka melakukan ini semua tanpa rasa takut sedikit pun, karena takhayul mengajarkan mereka, bahwa tidak seorang pun penduduk daerah sekitar danau itu perlu takut pada kaiman, yang tetap mengakui mereka sebagai saudara sedarah. Dahulu permainan nekat ini dibawa lebih jauh. Dulu bebek yang akan dijadikan kurban dibawa ke tengah danau oleh sekitar dua puluh orang Jawa yang berenang.
Diklaim bahwa belum pernah seorang penduduk Grati diserang oleh buaya. Tuan Domis menegaskan hal ini dengan cukup pasti. Di halaman 11 karyanya yang telah disebutkan, ia mengatakan: — “Sudah pasti, bahwa belum ada contoh, bahwa seorang penduduk Grati diganggu oleh kaiman, yang mungkin disebabkan oleh fakta, bahwa hewan-hewan ini dipelihara dengan baik oleh penduduk asli, melalui persembahan, yang dibawa ke danau pada setiap kesempatan yang ada.”
Seorang musafir menceritakan, bahwa pada tanggal 24 Februari 1830, ia di Grati tidak dapat melihat kaiman, karena hewan-hewan ini, seperti yang dinyatakan dengan sungguh-sungguh oleh para bangsawan Jawa yang hadir, sedang marah, karena pembukaan lahan di tepi danau, yang sebelumnya selalu tidak digarap; sementara mereka telah menunjukkan bukti kemarahan ini, sehari sebelumnya seorang penduduk Grati, yang mandi di danau, ditelan oleh buaya, yang dianggap sebagai peristiwa tanpa contoh dalam sejarah Grati. Musafir itu menceritakan juga, bahwa Residen Domis menemaninya dalam perjalanan ke Grati, yang mana satu dan lainnya sulit untuk diselaraskan dengan kutipan yang baru saja disebutkan dari karyanya, yang diterbitkan di Den Haag pada tahun 1836, lama setelah ia pensiun sebagai Residen Pasuruan.
Saya tidak akan memberikan penilaian tentang masalah ini, tetapi hanya mencatat, bahwa dari waktu ke waktu kadang-kadang terjadi kecelakaan, yang kemudian dikatakan menimpa orang asing.
Bagaimanapun juga, keberanian tanpa rasa takut terhadap bahaya yang begitu jelas ada, mungkin itu akibat dari takhayul, menurut pendapat saya, patut diperhatikan. Jauh dari menyerang orang Jawa yang sederhana itu dengan ejekan tentang hal ini, kebiasaan ini bagi saya memiliki sesuatu yang mengharukan, ya, saya hampir berani mengatakan, sesuatu yang menyentuh hati. Selain itu, betapa anehnya perbedaan itu dengan perilaku penduduk desa yang percaya takhayul di Eropa, yang memutar jalan untuk menghindari tempat di mana diduga ada hantu! Tetapi semangat zaman sekarang telah menjadikannya kebiasaan, untuk mencela segala sesuatu pada orang Jawa, karena ia untuk sementara tampaknya tidak bersedia membiarkan peradaban Eropa kita, yang contoh-contoh terindahnya tidak selalu ia lihat di depan mata, dipaksakan kepadanya.
Tuan Domis lebih lanjut menceritakan, bahwa kaiman atau buaya itu, selama sepuluh tahun, bersembunyi di kedalaman air, sehingga orang mengira mereka telah lenyap dan bahkan meragukan apakah mereka pernah ada, ketika pada bulan November 1828, ia melihat mereka muncul kembali untuk pertama kalinya, setelah ia melihat mereka di tahun-tahun sebelumnya, yaitu pada tahun 1809 juga. Alasan persembunyian yang lama ini dikaitkan dengan keadaan, bahwa seorang Raden tertentu telah memasangkan tali dengan kait pada hewan kurban, sehingga ketika salah satu kaiman menelan hewan itu, ia juga memasukkan kait dengan tali itu ke dalam dan mati karenanya. Sekarang buaya-buaya itu muncul setiap hari dan sering kali lebih dari satu terlihat pada saat bersamaan.
Danau ini mendapat pasokan air dari mata air dan dari air hujan yang turun dari bukit-bukit sekitarnya; beberapa bahkan mengklaim, bahwa danau itu pasti memiliki hubungan bawah tanah dengan laut, dan menghubungkan rasa agak asin yang terlihat pada airnya, yang membuatnya tidak cocok untuk irigasi sawah; sehingga airnya, yang mengalir melalui saluran di samping pendopo tempat kita berada, hanya digunakan untuk menggerakkan kincir air pabrik gula terdekat Dankbaarheid.
Ketika membandingkan dengan deskripsi sebelumnya tentang Danau Grati, perlu juga memperhatikan hal-hal berikut.
Tempat di mana sebelumnya para pengunjung turun, seperti telah disebutkan, adalah bukit yang Anda lihat di sisi kanan gambar yang menyertai ini. Setelah mendaki bukit itu dari sisi darat, orang turun lagi di tepi air. Di sana, pada jarak beberapa roede dari pantai, sebuah kubah telah dibangun di atas danau, yang dicapai melalui sebuah jembatan. Jadi dari kubah itu orang melihat ke bawah ke danau, yang di sana sudah memiliki kedalaman tertentu. Pendopo yang sekarang terletak lebih jauh ke timur, tepat di tepiannya. Di tempat itu dasar danau melandai perlahan, dan oleh karena itu perbedaan ketinggian air segera terlihat.
Setelah akhir musim hujan, air menghempas ke dinding pendopo, sementara setelah akhir musim kemarau, yang di sini biasanya berlangsung hampir tanpa henti selama tujuh atau delapan bulan, tanpa ada hujan yang berarti selama waktu itu, air surut beberapa langkah dari pendopo.
Kebiasaan membawa hewan kurban dengan cara orang Jawa berenang ke tengah danau sudah tidak digunakan lagi; sekarang hal ini dilakukan, seperti dikatakan, dengan perahu kecil, sehingga penduduk Grati, yang dahulu, seperti diceritakan Tuan Domis, tidak mengizinkan perahu di danau, telah menyimpang dari keengganan itu, kini bahkan ada sekoci besar, untuk dapat melakukan perjalanan di atas permukaan air dengannya. Juga orang sekarang puas hanya dengan mempersembahkan seekor bebek; meja kecil yang dihiasi buah-buahan dan bunga, yang dahulu menyertai hewan kurban, tidak lagi disertakan.
Jenis-Jenis Ikan
Pernyataan, bahwa di danau itu hanya ada satu jenis ikan, yaitu ikan lele, adalah sama sekali tidak benar. Orang dapat meyakinkan dirinya sendiri tentang hal ini dengan membuka jilid VII (seri baru, jilid IV) dari Majalah Ilmu Alam untuk Hindia Belanda, di mana di halaman 483 ia akan menemukan tidak kurang dari sepuluh jenis ikan yang berasal dari danau itu. Ketika saya mengirimkan koleksi ikan yang disebutkan di sana kepada Dr. Bleeker, ia mencatat satu jenis di antaranya, yang sama sekali tidak dikenal dalam ilmu pengetahuan, dan sarjana itu berbaik hati menghubungkan nama saya dengan ikan yang baru ditemukan itu, yang dinamakannya: Capoeta Deventeri; Blkr, yang berarti: bahwa saya, lebih beruntung daripada perempuan tua itu, yang namanya diabadikan, tetapi dengan mengorbankan nyawanya, oleh ikan lele, berani membayangkan diri saya, meskipun dari jauh dan sampingan, kini memiliki hubungan keluarga dengan penghuni misterius Ranu Klindungan, yang pasti akan menaikkan penilaian saya di mata rakyat Grati!
Dan sekarang saya percaya telah menarik perhatian Anda pada rincian terpenting yang diketahui tentang Danau Grati, yang, seperti diklaim beberapa sarjana, kemungkinan berasal dari keadaan, bahwa di sini dahulu mungkin ada salah satu titik letusan dari sistem Tengger.
Telur Asin Grati
Masih ada yang perlu saya sampaikan. Saya tidak dapat meninggalkan tempat ini tanpa berbicara sepatah kata pun tentang telur asin Grati. Meskipun telur-telur itu tidak berhubungan langsung dengan danau, namun semua penulis perjalanan telah menyebutkannya dengan begitu menonjol, sehingga saya tidak berani berdiam diri tentangnya.
Bebek-bebek itu hidup di kolam-kolam air, di dekat tempat ini, terutama di desa Dawi. Makanan kesukaan hewan-hewan ini adalah cacing merah kecil, yang ditemukan di tanah di dasar danau dan kolam-kolam tetangga dan disebut tjacing tjeret. Telur bebek diasinkan, cukup dengan meletakkannya di tanah asin (padak) dari kolam-kolam ikan di pantai laut terdekat. Telur asin ini sangat diminati, terutama sebagai lauk untuk nasi. Grati tidak dapat memproduksi telur sebanyak itu, atau mereka segera terjual dengan harga bagus. Sungguh sumber kekayaan yang kaya untuk desa Dawi! Domis menceritakan bahwa hanya melalui laut diekspor:
- tahun 1827 — 30.000 telur asin;
- tahun 1829 — 100.000 telur asin
Menambahkan konsumsi Pasuruan, yang cukup besar, serta ekspor melalui darat ke keresidenan tetangga, orang dapat menyimpulkan, bahwa banyak orang dahulu mencari nafkah karenanya. Dan bagaimana keadaannya sekarang? Memprihatinkan: telur-telur itu menjadi sangat langka dan bahkan untuk konsumsi lokal, hanya dapat diperoleh dengan susah payah; sumber kekayaan itu telah mengering: — ia diserahkan tanpa pengawasan kepada orang Jawa.
Tetapi akhirnya kita harus berpisah dari tempat indah ini, di mana kita sudah lama singgah.
Kita di sini hampir setengah jalan menuju Probolinggo; ke utara di belakang pendopo, Anda lihat, tidak jauh, pagar-pagar putih dan rumah-rumah jaga dari jalan pos besar. Dengan membuat jalan dari sini ke arah itu, orang akan memperpendek jarak ke Probolinggo secara signifikan, seperti yang sekarang harus ditempuh dari sini, dan Danau Grati dapat menjadi tempat berkumpul yang menyenangkan, tempat rekreasi, di mana penduduk Eropa dari ibu kota keresidenan Pasuruan dan Probolinggo dapat berkumpul pada hari-hari atau waktu-waktu tertentu.
Dan sekarang kami ucapkan selamat tinggal kepada Ranu Klindungan dan kembali ke Pasuruan.
Sumber : Warnasari, Indisch Jaarboekje voor 1857, Mr. L. J. A. Tollens